del dr. Vincenzo Tallarico
Coscienza: essere presenti a ciò che è (chi siamo, come stiamo, cosa facciamo, dove siamo, ecc.).
Essere consapevoli di che cosa ciò che è comporta per noi, per gli altri e per ciò che ci
circonda. Divenire sempre più coscienti delle cause e condizioni che producono ciò che è e degli
effetti che ne scaturiscono.
Il processo comincia col diventare più consapevoli di noi stessi, di quello che facciamo e di ciò
che ci circonda. Cominciamo col divenire coscienti del nostro corpo, delle nostre emozioni, dei
nostri pensieri.
Spesso agiamo meccanicamente, senza neanche accorgerci di quello che facciamo (Dove ho messo
lombrello?- Ho chiuso la porta?- Mi ero perso nei miei pensieri
). Esistono diversi livelli di
attenzione. In alcune situazioni particolarmente intense (guidare la macchina molto velocemente,
incontrare una persona che ci interessa, ecc.) la qualità della nostra presenza cambia come se
venisse alzato il volume.
In meditazione il volume della coscienza viene alzato mantenendo però una qualità di rilassamento,
di non identificazione, che permette uno spazio mentale libero dallattaccamento e dal rifiuto.
Nei secoli coloro che si sono dedicati a conoscere e a sviluppare la coscienza ci hanno trasmesso
una metodologia di trasformazione della mente per scoprirne la natura chiara e rilassata. Per i
meditatori buddisti la calma mentale (shinè in tibetano) viene così definita: una focalizzazione
univoca della mente rispetto a un oggetto osservato. Tramite la stabilizzazione la mente rimane
ferma su unidea e la sua funzione è quella di essere alla base della tranquillità mentale. Questa è
il fondamento delle tecniche meditative. Una mente che può permanere sull oggetto scelto, oltre ad
essere più efficiente, è anche pronta a non farsi catturare dai pensieri automatici e passivi.
Gli oggetti che sono più frequentemente utilizzati dalla tradizione come base per la consapevolezza
sono:
La posizione del corpo
Il respiro
Le sensazioni
I fattori mentali
Andrò ora ad esporre più dettagliatamente le tecniche di meditazione che amplificano la
consapevolezza tramite lattenzione su questi oggetti.
LA POSTURA
Lesperienza dei meditatori in Oriente ci tramanda una particolare posizione del corpo che permette
alla mente di essere più consapevole.
Siedi comodo con la schiena dritta, aiutata a mantenersi tale da un cuscino sotto i glutei, che
permette al bacino di bascularsi leggermente in avanti, e con le gambe incrociate. Puoi tenere gli
occhi chiusi (ciò elimina gli stimoli esterni per cui facilita la concentrazione, ma purtroppo
facilita anche la sonnolenza) o socchiusi, con lo sguardo rivolto verso la punta del naso (riuscire
ad entrare in meditazione con gli occhi aperti rende più facile mantenere una attitudine meditativa
durante le attività quotidiane). Mantieni la lingua appoggiata al palato, le braccia leggermente
discoste dal busto, con il dorso della mano destra sul palmo della sinistra, con i pollici che si
sfiorano e il mento leggermente rientrato.
CONCENTRAZIONE SUL RESPIRO
Nellosservazione del respiro puoi scegliere di portare lattenzione al punto in cui laria entra ed
esce dalle narici o al movimento del ventre in corrispondenza del respiro. Quando hai scelto
loggetto non cambiarlo.
Quando il pensiero discorsivo afferra lattenzione è facile iniziare un dialogo interno; quando ti
accorgi di ciò torna con lattenzione al respiro.
Questa meditazione è molto indicata per noi occidentali sempre intenti a colloquiare con noi stessi.
CONSAPEVOLEZZA DELLE SENSAZIONI
Mantieni la consapevolezza vigile sulle sensazioni corporee lasciandole sorgere ed osservandone
levoluzione. Non rifiutarle né trattenerle, ma lascia che si trasformino naturalmente ed osservane
il cambiamento.
NOMINAZIONE DEI FATTORI MENTALI PERTURBATORI
Una volta realizzata una mente rilassata, possiamo dirigere la consapevolezza verso i contenuti
mentali. La tradizione buddista sottolinea limportanza di sciogliere gli ostacoli che la mente
produce, definiti fattori mentali perturbatori in quanto offuscano la naturale chiarezza della
mente. I testi tradizionalI definiscono le emozioni perturbanti nel seguente modo: unemozione
perturbatrice è un atteggiamento centrato sullio che rende la mente irrequieta quando accade
qualcosa.
La mente è la base sulla quale si producono tutte le cose. Ogni pensiero, parola e azione appare
prima di tutto nella mente; è quindi indispensabile conoscere la propria mente e ciò che la può
oscurare e contaminare, impedendole di realizzarsi.
Gli stati mentali negativi non sono intrinseci alla mente, ma rappresentano ostacoli transitori che
hanno il potere di pregiudicare la felicità e di interferire nella capacità di conseguire i propri
obbiettivi, rendendo la nostra mente disturbata e incontrollata. Il compito di ciascun individuo è
quello di abbandonare quegli atteggiamenti che conducono a stati di sofferenza e infelicità e di
coltivare invece i fattori-antidoto che favoriscono il sorgere di emozioni positive.
Il primo fattore mentale perturbatore è lattaccamento che genera angoscia di separazione. È
lattitudine a voler possedere un certo oggetto o un essere vivente. Possiamo considerarlo come il
desiderio di non volersi separare da un oggetto che consideriamo erroneamente piacevole dal punto di
vista delle sue proprie caratteristiche. Aderire ossessivamente al proprio oggetto di desiderio
genera sofferenza mentale e fisica. Al contrario la mente ha una funzione latente che tende a
renderla rilassata e sicura; per realizzarla è necessario abbandonare la paura della solitudine e le
strategie di attaccamento.
La collera, o avversione, è il desiderio di separarsi da ciò che genera frustrazione. Ci allontana
dalla felicità e ci induce a commettere azioni dannose per noi e per gli altri. Gli oggetti della
collera sono i fenomeni (le persone e le cose) e la sofferenza stessa. La funzione dellodio è
quella di rendere infelici noi stessi e gli altri, distruggendo la nostra e laltrui pace per
periodi anche molto lunghi.
Lorgoglio ci porta a considerare i nostri beni e qualità come superiori, generando un sentimento di
onnipotenza narcisistica. E alla base della mancanza di rispetto e anziché contribuire a farci
ottenere stima e considerazione, provoca sofferenza alla mente. Lorgoglio genera inoltre arroganza.
Lignoranza è la mancanza di consapevolezza. Si divide in due tipi: non conoscenza e conoscenza
errata. Lignoranza ha la funzione di generare confusione, favorendo linsorgere di altre emozioni
negative che creano laccumulo di azioni dannose. Per tale motivo lignoranza si può ben considerare
la radice di tutte le sofferenze e di tutto ciò che non desideriamo sperimentare.
Il dubbio caratterizza una mente che oscilla tra due polarità riguardo al raggiungimento dei propri
obbiettivi e nei confronti dei propri sentimenti. Nella psicologia buddista il dubbio è in relazione
allesistenza delle quattro Nobili Verità (esiste la sofferenza, la causa della sofferenza, è
possibile la cessazione della sofferenza, si può praticare un metodo che porta allestinzione della
sofferenza) e alla scelta delle azioni da intraprendere nella comprensione della legge di causa e
effetto. La sua funzione è quella di ostacolare il comportamento armonioso e di confondere la
visione della realtà. Il dubbio provoca il rallentamento del progresso mentale e funge da ostacolo
allimpegnarsi in attività benefiche per la salute psicofisica.
La funzione delle visioni erronee è quella di fare da base ad erronei punti di vista. Esse
rappresentano delle zone dombra del pensiero che ci portano, ad esempio, a non considerare la
transitorietà dellesistenza e ad attribuire una durata illimitata allesperienza, generando
desideri che creano frustrazione.
Quando durante la tua meditazione incontri questo tipo di emozioni è importante riconoscerle e col
semplice nominarle si crea uno spazio che permette la disidentificazione.
La pratica della meditazione può risultare un efficace addestramento mentale che favorisce la
chiarezza, la concentrazione e la tranquillità della mente. Tutto questo è valido ma ha una portata
limitata in quanto lindividuo resta centrato sul suo io. Tanto più meditiamo, tanto più diventiamo
consapevoli della interdipendenza con tutti gli esseri e dellunità fondamentale di tutta la vita.
Gradualmente diventa naturale un sentimento di Responsabilità Universale. Per questo motivo è
importante sviluppare una motivazione alla meditazione che sia rivolta al beneficio di tutti gli
esseri senzienti. Così la meditazione ci addestra gradualmente a non fare distinzioni fra amico,
nemico, sconosciuto, in quanto partecipano tutti allo stesso desiderio: essere felici.
In questo modo il meditare diventa uno strumento che sviluppa le capacità di aiuto a sé stessi e
agli altri, acquistando una valenza di utilità sociale.
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