Un interessante articolo di H.P.Blavatsky: “Cosa è la Teosofia?”

Un interessante articolo di H.P.Blavatsky: “Cosa è la Teosofia?”

“COS’È LA TEOSOFIA?”

(di H. P. Blavatsky)

– Traduzione di Marpa

Questa domanda è posta così spesso e tanti equivoci sono sorti a suo
riguardo, che gli editori di una rivista che parla di Teosofia sarebbero
imperdonabili se non riuscissero a farsi comprendere perfettamente su
questo punto dai loro lettori fin dal primo numero. Il titolo implica
comunque altre due domande alle quali si risponderà ulteriormente: “Cos’è
la Società Teosofica?” e “Chi si può dire Teosofo?”

Secondo i lessicografi, il termine theosophia deriva da due parole greche:
theos (dio) e sophos (saggio). Fin qui siamo d’accordo. Ma le spiegazioni
che seguono sono lontane dal dare un’idea chiara della Teosofia. Webster
la definì, in modo molto originale, come un “preteso rapporto con Dio e
con gli spiriti superiori che permette, di conseguenza, l’acquisizione di una
conoscenza sovrumana attraverso dei procedimenti fisici quali le
operazioni teurgiche dialcuni antichi Platonici, o attraverso i procedimenti
chimici dei filosofi del fuoco tedeschi”.

Questa è, quanto meno, una spiegazione mediocre e sbrigativa.
Attribuire simili idee a degli uomini come Ammonio Sacca, Plotino,
Giamblico, Porfirio, Proclo, dimostra che Webster o ha intenzionalmente
snaturato la filosofia e le finalità dei più grandi geni della Scuola
d’Alessandria, o che le ignorava. Imputare ad essi il desiderio di sviluppare
le loro percezioni psicologiche e spirituali attraverso dei “procedimenti
fisici”, è fare dei materialisti di coloro che i contemporanei e la posterità
hanno denominato “theodidaktoi” – istruiti da Dio. Quanto alla freccia finale
scagliata contro i filosofi del fuoco, essa non li colpisce, ma rimbalza sugli
attuali uomini di scienza più eminenti, su coloro che, secondo il Rev. James
Martineau, lanciano la seguente sfida: “Non chiediamo che della materia;
dateci degli atomi e nient’altro, e noi spiegheremo l’Universo”.

Thomas Vaughan ci offre una definizione infinitamente migliore e più
filosofica. “Il Teosofo, dice, propone una teoria di Dio, o delle opere di Dio,
basata non su una rivelazione, ma su un’ispirazione che gli viene
dall’interno”. Partendo da questo punto di vista, ogni grande pensatore e
filosofo, soprattutto ogni fondatore di una nuova religione, scuola di
filosofia o setta, è necessariamente Teosofo. La Teosofia e i Teosofi sono
dunque esistiti da quando la prima luce del pensiero nascente ha fatto
istintivamente cercare all’uomo i mezzi per esprimere le sue opinioni
indipendenti.

I Teosofi esistevano prima dell’era cristiana, malgrado gli scrittori
cristiani assegnino lo sviluppo del sistema teosofico eclettico al principio
del III° secolo della loro Era. Diogene Laerzio fa risalire la Teosofia ad un
periodo anteriore alla dinastia dei Tolomei, e segnala come suo fondatore
uno Ierofante egiziano chiamato Pot-Amun, nome copto che significa
sacerdote consacrato ad Amun, dio della Saggezza. Ma la storia ci dice che
a rianimare la Teosofia fu Ammonio Sacca, il fondatore della Scuola Neo-
Platonica. Lui e i suoi discepoli si denominavano essi stessi, “Philatethes” o
amanti della Verità, mentre altri li chiamavano “Analogisti” perché
interpretavano le leggende sacre, i miti simbolici e i misteri con l’aiuto
d’analogie o di corrispondenze, in modo che gli avvenimenti che si
producevano nel mondo esteriore erano considerati esprimere attività ed
esperienze dell’anima umana. Lo scopo e l’intenzione d’Ammonio era di
conciliare tutte le sette, tutti i popoli e tutte le nazioni per riunirli in una
fede comune: la credenza in un Potere Eterno, Supremo, Sconosciuto e
Innominabile, che governa l’Universo tramite Leggi immutabili ed eterne.

Egli si proponeva di provare l’esistenza di un sistema primitivo di Teosofia
che, all’origine, era essenzialmente identico in tutti i paesi; d’incoraggiare
gli uomini ad abbandonare le loro lotte e le loro dispute, per unire i loro
sforzi e i loro pensieri come figli di una stessa madre di purificare le
antiche religioni, pian piano corrotte e oscurate, da tutte le scorie
dell’elemento umano, riunendole ed esponendole su principi puramente
filosofici. È per questo che i sistemi Buddista, Vedantino e Magico o
Zoroastriano, erano insegnati nella Scuola Teosofica Eclettica unitamente
alle filosofie della Grecia. Da ciò derivano quindi, le caratteristiche
eminentemente Buddiste e Indiane diffuse fra gli antichi Teosofi
d’Alessandria: il rispetto dovuto ai genitori e alle persone anziane, l’affetto
fraterno per l’intera razza umana, ed un sentimento di compassione anche
per l’animale più ottuso. Cercando di stabilire un sistema di disciplina
morale che mostrasse agli uomini il dovere di vivere secondo le leggi dei
loro rispettivi paesi, e volendo elevare il loro spirito attraverso la ricerca e
la contemplazione della Verità Una ed Assoluta, Ammonio aveva per scopo
principale, tramite cui egli pensava di pervenire agli altri, di estrarre dai
diversi insegnamenti religiosi, come da uno strumento a molte corde, una
melodia completa e armoniosa, che avrebbe trovato un’eco in tutti i cuori
amanti della verità.

La Teosofia è dunque l’antica Religione-Saggezza, la dottrina
esoterica un tempo conosciuta in tutte le nazioni civili. Tutte le antiche
scritture ci mostrano questa “Saggezza”, quale emanazione del Principio
divino; e si comprenderà meglio ciò che essa è se si ricorda che essa si
dimostra incarnata in nomi quali la Bodhi indiana, Nebo babilonese, Thoth
di Menfi, Ermete della Grecia o anche nei nomi di certe dee come Métis,
Neith, Atena, la Sophia gnostica e infine nei Veda, che derivano il loro
nome dal verbo “conoscere”. Tutti gli antichi filosofi dell’Oriente e
dell’Occidente, gli Ierofanti dell’antico Egitto, i Rishi di Aryavarta, i
Teodidaktoi della Grecia, racchiudevano sotto questa designazione tutta la
conoscenza delle cose occulte ed essenzialmente divine. La Mercavah dei
Rabbini Ebrei (i loro scritti popolari e secolari) era considerata solo come il
veicolo o l’involucro esteriore che conteneva le conoscenze esoteriche
superiori. I Maghi di Zoroastro erano istruiti ed iniziati nelle caverne e nelle
logge segrete della Bactriana; gli Ierofanti egiziani e greci avevano le loro
aporrhêta, o riunioni segrete, durante le quali il Mystê diventava un
Epoptês, un Veggente.

L’idea maestra della Teosofia Eclettica era quella di una Essenza
3
Suprema Unica, Sconosciuta e Inconoscibile perché, come dice il
Brihadaranyaka Upanishad: “Come si potrebbe conoscere il conoscitore?” Il
sistema Teosofico Eclettico si distingueva per tre caratteristiche distinte: la
suddetta teoria dell’Essenza; la dottrina dell’anima umana come
emanazione di quest’Essenza e pertanto della stessa natura; infine la sua
teurgia. È per quest’ultima scienza che i Neo-Platonici devono il fatto di
essere stati considerati così male nel nostro secolo di scienza materialista.
La teurgia essendo essenzialmente l’arte di applicare i poteri divini
dell’uomo al dominio delle forze cieche di natura, i suoi fedeli furono subito
chiamati maghi, corruzione della parola “Magh”, che significa uomo saggio
e sapiente. Gli scettici di un secolo fa sarebbero stati altrettanto lontani dal
bersaglio se avessero riso all’idea del fonografo e del telegrafo. Coloro che
sono ridicolizzati e trattati da “infedeli” in una generazione, generalmente
diventano i saggi e i santi della generazione seguente.

La Teosofia moderna, per quanto riguarda l’essenza Divina e la
natura dell’anima e dello spirito, crede ciò che credeva la Teosofia antica.
Il popolare Diu delle nazioni ariane era identico allo Iao dei Caldei, ed
anche allo Jupiter dei meno colti e filosofici tra i Romani; così come era
identico allo Jahvé dei Samaritani, allo Tiu o “Tuisco” dei Nordici, allo Duw
dei Bretoni e allo Zeus dei Traci. Quanto all’Essenza Assoluta, l’Uno e il
Tutto, sia che accettiamo la filosofia dei Pitagorici greci, dei
Cabalisti caldei
o degli Ariani, essa ci condurrà sempre ad un unico e stesso risultato. La
Monade primordiale del sistema Pitagorico che si ritira nelle tenebre, che è
essa stessa Tenebre (per l’intelligenza umana), era la base d’ogni cosa; e
noi ritroviamo quell’idea, in tutta la sua integrità, nei sistemi filosofici di
Leibnitz e di Spinoza. Perciò sia che il Teosofo concordi con la Cabala che,
parlando di En-Soph, pone la domanda: “Chi dunque può comprenderLo,
dato che Esso è senza forma e Non-Esistente” o, ricordando il magnifico
inno del Rig-Veda (Inno 129, Libro 10) domandi con esso:

“Chi sa d’onde è sorta quest’immensa creazione?
“Se la Sua volontà creò o rimase muta,
“Egli lo sa, o forse non lo sa…
O ancora che il Teosofo accetti la concezione vedantina del Brahma,
rappresentato nelle Upanishad “senza vita, senza mente, puro”,
“incosciente”, poiché – Brahma è “Coscienza Assoluta”. O infine
conformandosi agli Svâbhavika del Nepal, sostenga che niente esiste al di
fuori di “Svabhavat” (sostanza o natura) che esiste per se stesso, senza
alcun creatore – ognuna delle suddette concezioni può condurre solo a
pura e assoluta Teosofia. Quella Teosofia che portò uomini come Hegel,
Fichte e Spinoza a proseguire l’opera degli antichi filosofi greci e a
speculare sulla Sostanza Una – la Divinità, il Tutto Divino che procede dalla
Saggezza Divina – incomprensibile, sconosciuta ed innominata – da ogni
filosofia religiosa passata o presente, con l’eccezione del Cristianesimo e
della religione di Maometto. Ogni Teosofo dunque, aderendo ad una teoria
della Divinità “basata non su una rivelazione bensì un’ispirazione che gli
viene dall’interno”, può accettare ciascuna delle definizioni suddette,

appartenere ad una qualunque di queste religioni, e rimanere tuttavia
rigorosamente nei limiti della Teosofia. Perché quest’ultima considera che
la Divinità è il TUTTO, la sorgente d’ogni esistenza, l’infinito che non può
essere né compreso né conosciuto, l’universo solo potendo rivelare Esso,
oppure come alcuni preferiscono dire, Lui, attribuendogli così sesso
maschile e antropomorfizzandolo – il che è blasfemo. In verità la Teosofia
ha orrore della materializzazione brutale; preferisce credere che,
dall’eternità ritirata entro se stessa, lo Spirito della Divinità non vuole né
crea; ma che dall’infinita effulgenza che procede irradiando per ogni dove
dal Grande Centro, quello che produce ogni cosa visibile ed invisibile non è
che un Raggio che contiene in sé il potere di generare e di concepire.

Questi a sua volta produce ciò che i Greci chiamano il Macrocosmo, i
Cabalisti Tikkun o Adam Kadmon, l’uomo archetipale, e gli Ariani Purusha,
il Brahmã manifestato o il Maschio Divino. La Teosofia crede anche
nell’Anastasis o esistenza continuata e nella trasmigrazione (evoluzione),
vale a dire in una serie di cambiamenti dell’anima2 che si possono
sostenere e spiegare su un piano strettamente filosofico, ed unicamente
facendo la distinzione Vedantina fra Paramatma (lo Spirito Supremo e
trascendente) e Jivatma (l’anima animale o cosciente).

Per dare una definizione completa della Teosofia, dobbiamo
esaminarla sotto tutti i suoi aspetti. Il mondo interiore non è stato sempre
nascosto a tutti da un’oscurità impenetrabile. Grazie a quell’intuizione
superiore acquisita attraverso la Theosophia, o conoscenza Divina che
trasporta la mente dal mondo della forma in quello dello spirito senza
forma, certi uomini sono stati capaci in tutti i tempi e in tutti i paesi, di
percepire cose nella mondo interiore o invisibile. È questo il “Samadhi” o il
Dhyan Yoga Samadhi degli asceti indù, il “Daimonion photi” o illuminazione
spirituale dei Neoplatonici; la confabulazione siderale delle anime” dei
Rosa-Croce o dei filosofi del Fuoco; ed anche l’estasi dei mistici o dei
mesmeristi e degli spiritisti moderni; tutti identici in natura, anche se
diversi nelle loro manifestazioni. La ricerca del “Sè” divino dell’uomo, così
spesso erroneamente considerata come la comunicazione individuale con
un Dio personale, è stato il fine di ogni mistico, e la credenza nella sua
possibilità sembra risalire alla genesi dell’umanità, benché ogni popolo le
abbia dato un nome diverso. Così Platone e Plotino chiamano “opera
Noëtica” ciò che negli Yoga e nello Srotriya è definito Vidya. “Attraverso la
meditazione, la conoscenza di se stesso e la disciplina intellettuale, l’anima
può elevarsi alla visione della verità, della bontà e della bellezza eterne –
vale a dire alla Visione di Dio – o all’epopteia”, come dicevano i Greci.

“L’unire l’anima individuale all’Anima Universale”, diceva Porfirio, “esige
una mente perfettamente pura. Tramite l’autocontemplazione, la castità
perfetta e la purezza del corpo, l’uomo può avvicinarsi ad esso e ricevere,
2 In una serie di articoli intitolati “I Grandi Teosofi del Mondo”, ci
proponiamo di
dimostrare che da Pitagora che acquisì la sua saggezza in India, fino
ai nostri più
conosciuti filosofi moderni e fino ai Teosofi. David Hume e Shelley,
il poeta inglese, ivi
compresi gli Spiritisti Francesi, credettero tutti, e credono ancora,
nella metempsicosi o
reincarnazione dell’anima, quantunque il sistema degli Spiritisti sia
considerato, a giusta
ragione, molto imperfetto.in quello stato, la vera conoscenza e la
percezione profonda”.
E Swami Dayananda Saraswati, che non ha letto né Porfirio né le opere
degli altri

autori greci, ma che è un gran conoscitore della scienza vedica, dice nel
suo Veda Bhashya (upasana prakara ank. 9) “Per raggiungere Diksha (le
più alte iniziazioni) e Yog, bisogna praticare secondo le regole… L’anima,
nel corpo umano, può compiere le più grandi meraviglie se acquisisce la
conoscenza dello Spirito Universale (o Dio), e se si familiarizza con le
proprietà e qualità (occulte) di tutto ciò che esiste nell’universo. Un essere
umano (un Dikshita o iniziato) può così acquisire il potere di vedere e di
sentire a grandi distanze”.

Infine, Alfred R. Vallace, membro della Società Reale d’Inghilterra,
spiritista, e tuttavia senza dubbio grande naturalista, riconosce con
coraggiosa franchezza: “È solo lo spirito che sente, percepisce e pensa,
che acquisisce la conoscenza, che ragiona e aspira… non è raro incontrare
degli individui costituiti in modo tale che lo spirito può percepire
indipendentemente dagli organi corporei dei sensi, o abbandonare
totalmente o parzialmente il corpo per un momento, e ritornarci… Lo
spirito comunica più facilmente con lo spirito che con la materia”.

Possiamo così capire perché, dopo migliaia d’anni trascorsi fra l’epoca dei
Gimnosofisti e la nostra era altamente civilizzata, nonostante o forse
proprio a causa di tale illuminazione che spande la sua luce radiante sui
regni di natura psicologici e fisici, più di venti milioni d’individui credono
oggi, in forma diversa, in quegli stessi poteri spirituali ai quali credevano
gli Yogi e i Pitagorici, circa 3.000 anni or sono. Come il mistico ariano
afferma di possedere il potere di risolvere tutti i problemi della vita e della
morte appena acquisita la facoltà di agire indipendentemente dal corpo,
tramite l’Atman, – il ‘sé’ o “l’anima”; e gli antichi Greci andavano alla
ricerca di Atmu Colui che è nascosto, o l’Anima-Divina nell’uomo, con
l’aiuto dello specchio simbolico dei misteri delle Tesmoforie, così gli
spiritisti moderni, da parte loro, credono che gli spiriti o anime dei
disincarnati hanno la facoltà di comunicare in modo visibile e tangibile con
coloro che hanno amato sulla terra. E tutti questi, Yogi ariani, filosofi greci
e spiritisti moderni affermano quella possibilità partendo dal principio che
l’anima incarnata e il suo spirito che non s’incarna mai, il Sé reale, non
sono separati né dall’Anima Universale né dagli altri spiriti dallo spazio,
bensì unicamente dalla differenziazione delle loro qualità perché,

nell’estensione senza limiti dell’universo, non può esserci limitazione. Così
dunque, quando questa differenza è soppressa, secondo i Greci e gli Ariani
attraverso la contemplazione astratta che produce la liberazione
temporanea dell’Anima imprigionata e, secondo gli spiritisti, attraverso la
medianità, una tale unione fra spiriti incarnati e spiriti disincarnati diventa
possibile.

Fu così che gli Yogi di Patanjali, e i vari Plotino, Porfirio, ed altri
Neoplatonici che seguirono le loro orme, affermarono di essersi uniti a Dio
o, piuttosto, di essere diventati uno con Dio, parecchie volte durante le
loro vite, nel corso dei loro momenti d’estasi. Quest’idea, per errata che
appaia quando la si applica allo Spirito Universale, è stata sostenuta da
troppi grandi filosofi, e lo è ancora ai nostri giorni, perché la si respinga
come interamente chimerica. Presso i Theodidaktoi (gli istruiti da Dio) la
sola critica possibile, il solo punto nero di questa filosofia d’estremo
misticismo, è quella di voler includere quella che è semplice illuminazione,
nel novero delle percezioni sensoriali. Nel caso degli Yogi, che asserivano
di poter contemplare Iswara “faccia a faccia”, questa pretesa fu annullata
dalla logica rigorosa dei discepoli di Kapila. In quanto alla pretesa identica
formulata dai loro successori greci, dalla lunga serie dei mistici cristiani e,
infine, nel corso di questi ultimi secoli, dai due ultimi pretendenti alla
“visione di Dio” – Jacob Böhme e Swedenborg – questa pretesa avrebbe
potuto e avrebbe dovuto essere analizzata in modo filosofico e logico, se
alcuni grandi uomini di scienza che sono spiritisti si fossero applicati più
alla filosofia anziché al semplice lato fenomenico dello spiritismo.

I Teosofi d’Alessandria erano divisi in neofiti, iniziati e maestri o
ierofanti, e le loro regole erano ricalcate su quelle degli antichi Misteri
d’Orfeo il quale, secondo Erodoto, le aveva portate dall’India. Ammonio
obbligava i suoi discepoli a ‘fare il giuramento di non rivelare le sue
dottrine superiori, tranne a coloro che se n’erano mostrati del tutto degni e
che avevano imparato a considerare gli dei, gli angeli e i demoni degli altri
popoli secondo l’hyponoia esoterica, o “significato nascosto”.

“Gli dei esistono, ma essi non sono ciò che gli hoi polloi, la moltitudine
ignorante, suppone”, dice Epicuro, “Non è colui che nega l’esistenza degli
dei adorati dalla moltitudine che è ateo, bensì colui che attribuisce a questi
dei il significato che dà loro la moltitudine”. A sua volta,
Aristotele, dichiara
che “quelli che vengono chiamati dei, non sono altro che i primi principi
dell’Essenza Divina che pervade l’intero mondo della natura”.
Plotino, l’allievo d’Ammonio – “l’istruito da Dio”, ci dice che la gnosi
segreta, o la conoscenza della Teosofia, ha tre gradi – opinione, scienza ed
illuminazione. ”Il mezzo o lo strumento per acquisire la prima, è la
senzazione o percezione; per pervenire alla seconda, la dialettica; per la
terza è l’intuizione. La ragione è subordinata a quest’ultima, perché
l’intuizione è conoscenza assoluta, fondata sull’identificazione della mente
con l’oggetto conosciuto”. La Teosofia è, si potrebbe dire, la scienza esatta
della psicologia; in rapporto alla medianità naturale, è ciò che è la
conoscenza di un Tyndall paragonata alle nozioni di fisica di uno scolaro.

Essa sviluppa nell’uomo una visione diretta; quella che Schelling chiama
“una realizzazione nell’individuo dell’identità fra soggetto e oggetto”; in
maniera tale che sotto l’influenza e grazie alla conoscenza di hyponoia,
l’uomo pensa pensieri divini, vede tutte le cose come sono in realtà, e
finisce col diventare il ricettacolo dell’Anima del Mondo”, per adoperare
una delle più belle espressioni di Emerson. Io, l’imperfetto, adoro il
Perfetto, che è me stesso”, egli dice nel suo superbo Saggio sulla Super-
Anima. Oltre a questa psicologia o studio degli stati dell’anima, la Teosofia
coltiva tutti i rami scientifici e artistici. Essa conosceva perfettamente
quello che oggi chiamiamo comunemente, mesmerismo. I Teosofi
respingevano la Teurgia pratica o “magia cerimoniale”, alla quale il clero
3 [Vedi Diogene Laerzio, Vite, X,123, in cui la parola greca acebes
significa empio,
irriverente, senza–dio, piuttosto che “ateo”; e Aristotile,
Metafisica, Libro XII, pag.
1074b.]

Cattolico Romano è così spesso ricorso nei suoi esorcismi. Solo Giamblico,
superando gli altri eclettici, aggiunse la dottrina della Teurgia alla Teosofia.
L’uomo, ignorante del vero significato dei divini simboli esoterici della
natura, è soggetto a non comprendere i poteri della propria anima e ad
attirare le forze oscure e malvagie che si aggirano attorno all’umanità –
creazioni sinistre e tenaci dei crimini e dei vizi umani – invece di
comunicare spiritualmente e mentalmente con gli esseri celesti superiori,
con gli spiriti buoni (gli Dei dei teurgi della Scuola Platonica). Egli può
cadere così dalla Teurgia (magia bianca) nella Goetia (magia nera o
stregoneria). E tuttavia, né la magia bianca né la magia nera sono ciò che
la superstizione popolare intende con questi termini. La possibilità di
“evocare gli spiriti” con la chiave di Salomone, è il colmo della
superstizione e dell’ignoranza. Solo la purezza delle azioni e dei pensieri
può metterci in rapporto “con gli dei” e condurci al fine che desideriamo
raggiungere. L’alchimia, che molti pensano essere stata una filosofia
spirituale ed anche una scienza fisica, apparteneva agli insegnamenti della
scuola teosofica.

È un fatto ben conosciuto che né Zoroastro, né Budda, né Orfeo, né
Pitagora, né Confucio, né Socrate, né Ammonio Sacca, hanno lasciato degli
scritti. La ragione è evidente. La Teosofia è un’arma a doppio taglio,
pericolosa per l’ignorante e l’egoista. Come ogni filosofia antica ha i suoi
aderenti fra i moderni ma fino ad un’epoca recente i suoi discepoli erano
pochissimi e appartenevano alle sette e alle opinioni più diverse.
“Interamente speculativa, senza creare una scuola, la Teosofia ha tuttavia
esercitato un’influenza silenziosa sulla filosofia; e senz’alcun dubbio, verrà
il momento in cui queste idee, diffuse in silenzio, imprimeranno un
orientamento nuovo al pensiero umano”, osserva Kenneth R. H.
Mackenzie, IX°… lui stesso mistico e Teosofo, nella sua importante opera
The Royal Masonic Cyclopaedia (articoli Società Teosofica di New York, e
Teosofia, pag. 731).

Dall’epoca dei filosofi del fuoco, essi non si erano mai più organizzati in
società perché, braccati come bestie feroci dal clero cristiano, i Teosofi
erano ancora, fino ad un secolo fa, sotto continua minaccia di pena di
morte. Le statistiche dimostrano che in un periodo di 150 anni, furono
bruciati in Europa per pretesa stregoneria più di 90.000 uomini e donne.
Solo in Gran Bretagna, dal 1640 al 1660, vale a dire in venti anni, 3.000
persone furono messe a morte con il pretesto che avessero fatto un patto
con il “Diavolo”. E’ solo recentemente (nel 1875) che alcuni mistici e
spiritualisti avanzati, non soddisfatti delle teorie e delle spiegazioni
proposte dai fedeli dello Spiritismo, e trovando che esse erano lontane dal
chiarire tutto il vasto campo dei fenomeni spiritici, si riunirono a New York
in un’associazione che è attualmente conosciuta nel mondo intero con il
nome di Società Teosofica. Ed ora che abbiamo spiegato ciò che è la
Teosofia, esporremo in un altro articolo qual’è la natura della nostra
Società chiamata anche “Fratellanza Universale dell’Umanità”.

(H. P. Blavatsky)